在《黑格尔法哲学批判》中，马克思通过对黑格尔关于市民社会和国度关系界定的批判，开端创立了唯物史观理论。以下是黑格尔法哲学批判的读后感的相干资料，接待阅读
《黑格尔法哲学批判》读后感怎么写（一）
唯物史观简直立是马克思和恩格斯为人类做出的一大孝敬，这个理论的创立不仅与两人的精力特质相干，也是理论汗青成长的一定。一般来说，一种新思想、新概念的萌生老是在旧系统的“母体”中孕育和成长的，孕育唯物史观的“母体”首要是德国古典哲学，尤其是黑格尔哲学，马克思是在对黑格尔哲学的批判中慢慢创立唯物史观的。
1846年完成的《德意志意识形态》是今朝学界公认的唯物史观终极确立的标记，但唯物史观理论履历了一个开端创立、慢慢形成与终极确立的历程，笔者认为1843年马克思的手稿《黑格尔法哲学批判》是唯物史观思想的开端创立。
一、修业与思索――理论进修和担当
在写作《黑格尔法哲学批判》的前夕，马克思还没有确立起本身的哲学看法系统。马克思中学结业后，在柏林大学打仗到了其时德国占统治职位的黑格尔学说，并成为一名青年黑格尔派者，认为本身的首要使命就是提出一小我私家人都器重的、精确的、不依靠于详细经验的(先验的)法学观点，然后在现实的法中研究它的成长。
从马克思的思想过程来看，他并不是直接从黑格尔哲学进入对黑格尔哲学批判的，而是颠末了青年黑格尔派的中介。1841年完成的博士论文《德谟克利特的天然哲学和伊壁鸠鲁的天然哲学的不同》中，虽然马克思在处置惩罚自我意识和实际的关系问题上，既差别于黑格尔也差别于青年黑格尔派，但根基上照旧信仰黑格尔哲学，是一名黑格尔主义者。
黑格尔的系统虽然是唯心的，但他的内容中却贯串着汗青要领，这使马克思受益许多，他完全担当了黑格尔的汗青要领，借助黑格尔的要领，马克思终极降服了费尔巴哈的汗青唯心主义而确立了唯物史观。
么写二、打仗实际与批判――实践经验的积聚
从1841年大学结业直至1843年，马克思一直在为准备和主编《莱茵报》而繁忙，这是马克思现实到场政治斗争的时期，他碰到了从前从未碰到的对实际问题举行评价的问题，这也是马克思思想产生变化的要害时期，对马克思社会思想的成长具有决定性意义，政治斗争使他最先同黑格尔学说决裂，终极走向唯物史观。
1，《评普鲁士最近的书报查抄令》是马克思的第一篇社会论文，在这里他对出书自由的问题颁发了本身的观念，认为没有出书自由其他统统自由都是泡影，普鲁士颁布的新书报查抄令，外貌上是差别意对作家的写作加以限定，现实上只是在旧的限定上加上新的限定，马克思无情地揭破和批判了这一查抄令的虚假性和反动性，指出阻挡出书自由，不仅是反人民的，并且是违背国度和法的天性的，是和理性国度的本质相违反的。
这里我们可以或许深深地领会到马克思的革命性，但同时也可以看出，他的世界观仍旧是唯心的，把国度、法看作是人的理性、绝对精力、自由的反应，这是马克思投入到实际糊口的第一步，是他慢慢看清黑格尔哲学的唯心主义与实际之间的深刻抵牾的第一步。
2，1842年完成的《关于出书自由和发布等级集会记载的论辩》中，马克思阐明了莱茵省议会辩说中各个等级的代表看待出书自由的差别立场，对故障人民谈吐和出书自由的独裁国度制度的反动本质举行了又一次无情的批判，“在这里论战的不是个体的人，等于等级”，这申明马克思已经意识到人们在思想概念、政治立场上的对立是平等级职位的对立分不开的。
同年，马克思以莱茵省议会关于林木偷窃法的辩说为个案，用长达近46页的篇幅，对在省议会辩说中的诸侯等级代表、贵族代表、都会代表、乡代表、陈诉人就一些法令条文的争论作了具体的剖解。在这些人的体现中，马克思看到了与黑格尔的理论完全差别的另一面，他进一步把等级职位的对立与差别的社会集团和阶层在物质好处上的对立接洽起来。
如许的实际怎么能切合黑格尔式的立法部分是普遍好处的代表呢？恩格斯曾说：“对莱茵省议会辩说的品评，迫使马克思着手研究有关物质好处的问题，在这方面他得到了一些无论法学或哲学都未曾提供的新概念”[2]。列宁曾评价马克思这时期的著作说：“1842年颁发的有马克思在‘莱茵报’上写的文章，个中包括对第六届莱茵省议会上关于出书自由的辩说的品评、关于林木偷窃发法、维护政教分散等文章。从这些著作中，可以看出马克思已从唯心主义转向唯物主义、从革命民主主义转向共产主义”。
马克思的这些阐述，虽然还没有正面批判黑格尔，但已经获得了一些与黑格尔思想相反的主张，只是没有形成明确的理论态度。在实际中碰到与理论完全相反的事实，并没有使马克思感应无路可走，他也没有回避这些抵牾，面临实际与理论的破裂，他一往无前，决定对这些抵牾和疑问举行过细的研究，这便是在1843年3月《莱茵报》被查封后，他迁居到克罗茨纳赫，决定从实际的反独裁主义的斗争中暂时退回到安静的书斋。
三、退回书斋的反思――唯物史观的开端创立
糊口在克罗茨纳赫的这段时间里，马克思一面消化、总结《莱茵报》时期的实践经验，一面更深入的研究黑格尔，遍及阅读有关法国、英国和德国的汗青著作，他力求用一种正确的世界观回覆、理解这一时期所碰到的种种实际问题，这一阶段的研究结果组成唯物史观形成历程中的紧张阶段，汗青唯物主义的最根基概念正是在这里开端创立的，其第一个著作便是《黑格尔法哲学批判》。
《黑格尔法哲学批判》是马克思一部未完成的手稿，其写作缘起一方面是马克思存眷人类保存状况的理论旨趣，另一方面缘起于他本身信仰的理论与实际的冲突。手稿针对黑格尔的《法哲学道理》举行批判，是马克思举行自力哲学研究的最先，通过大量社会实际和汗青的比力研究对黑格尔的法哲学举行了批判，发明了黑格尔全部哲学的奥秘，并在批判黑格尔的基础上，通过本身确立的到社会汗青实际中去追求问题谜底的要领，阐释了本身的思想，确立了此后根基的理论成长偏向，即对社会近况、人类社会举行批判研究，对社会糊口举行公理追问，这些对马克思实践概念简直立是紧张的，为他以后的研究奠基了一个基础，正是如许一个角度才使马克思终极确立了科学的唯物史观和实践观。
1，对市民社会和国度关系的颠倒
黑格尔在汗青上第一次从观点上把市民社会和政治国度加以明确区分，并发明了市民社会的经济本质，但在他这里，家庭、市民社会和国度别离是绝对精力在伦理精力阶段存在的三个实体性环节及由初级向高级成长的三个差别阶段。家庭是直接的或天然的伦理精力、市民社会是伦理精力的“破裂”和特殊化、国度则是伦理精力的实现或实际化，家庭和市民社会属于有限性的存在，附属于国度，而国度是它们的内涵目的，以是黑格尔的结论是国度决定市民社会。
在马克思的哲学思想发展中，他不仅接管了黑格尔的思想，并且也接管了费尔巴哈的思想，他运用费尔巴哈从存在到思维、从物质到精力的唯物主义熟悉路线，指出作为上层修建的政治国度是附属性的、第二性的工具，而市民社会、经济关系的范畴则是决定的因素、第一性的工具。马克思在对黑格尔的《法哲学道理》第262节举行阐明批判时写到：“家庭和市民社会自己把本身酿成国度。它们才是原动力。但是在黑格尔看来却恰好相反，它们是由实际的理念发生的。……政治国度没有家庭的自然基础和市民社会的工钱基础就不行能存在。它们是国度的须要前提”。
马克思指出，黑格尔把“理念酿成了自力的主体，而家庭和市民社会对国度的实际关系酿成了理念所具有的想象的内部的勾当。现实上，家庭和市民社会是国度的条件，它们才是真正的勾当者，而思辨的思维却把这统统头足倒置”。于是马克思获得了与黑格尔完全相反的结论：市民社会决定国度。这是他走向唯物史观的要害一步，这一理论的提出是唯物史观关于社会根基抵牾观的萌芽，是唯物史观创立、形成的初步，并由此确立了马克思汗青唯物主义的根基概念。
2，揭破黑格尔唯心主义的要领论
在《黑格尔法哲学批判》中，马克思不仅批判了黑格尔唯心主义的国度观，并且还揭破了黑格尔唯心主义的要领论，从底子上有力地摧毁了黑格尔的客观唯心主义系统。马克思指出，黑格尔把法哲学酿成了应用逻辑学，即用唯心主义要领来处置惩罚社会政治问题。
黑格尔在《法哲学道理》中认为，扬弃市民社会的普遍性和特殊性相分散的底子措施和终极归宿在于由市民社会进展到伦理国度。马克思出力批判了这一点，他认为黑格尔的关键是把理念作为自力的主体，而国度则是理念的实际体现，马克思写到：“紧张的是黑格尔在任何处所都把理念当做主体，而把真正的实际的主体，比方‘政治情绪’酿成了谓语。而事实上成长却老是在谓语方面完成的”。“在这里，注重的中间不是法哲学，而是逻辑学。……在这里具有哲学意义的不是事物自己的逻辑，而是逻辑自己的事物。不是用逻辑来论证国度，而是用国度来论证逻辑”。
马克思还进一步指出：“对现代国度制度的真正哲学的批判，不仅要揭破这种制度中现实存在的抵牾，并且要诠释这些抵牾;真正哲学的批判要理解这些抵牾的泉源和一定性，从它们的特殊意义上来掌握它们。可是，这种理解不在于黑格尔所想象的那样处处去探求逻辑观点的划定，而在于掌握特殊对象的特殊逻辑”。
马克思在实践经验的基础上，通过对市民社会和政治国度彼此关系的批判性考查，终极发明了唯物史观。在《黑格尔法哲学批判》中，他第一次指出了市民社会在社会汗青中的紧张感化，分析了该当在市民社会中探求国度的按照的概念，并进而阐述了了市民社会决定国度的思想，这标记着他冲破了黑格尔的唯心主义，新的唯物史观最先降生。