《史记·吴太伯世家》记录：“吴太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄出。季历贤，而有圣子昌，太王欲立季历以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荆蛮，文身断发，示差别用，以避季历。季历果立，是为王季，而昌为文王。太伯奔荆蛮，自号勾吴。荆蛮义之，从而归之者千余家，立为吴太伯。”那么《史记·吴太伯世家》后世影响有哪些呢？
1、江南地域的马桥文化处于原始社会末期，因为吴太伯的来到带来了先进华夏文化而加快进入文明社会和成立国度。春秋末期，长江下游呈现了一个显赫的国度，它就是始建于无锡梅里(今梅村一带)的吴国。吴国的汗青可追溯到商代，是整个先秦期间公认的资历最深的姬姓诸侯国。西周《逸周书？世俘》记录，武王克殷，祭于周庙，泰伯、仲雍都供奉在列祖之内，其职位之高是很清晰的。在《史记》中，司马迁也是如许认为的。
2、商代后期，周最先强盛的时辰，泰伯和他的弟弟仲雍都是周太王古公亶父的儿子，季历的兄长。他俩为了玉成父亲想传位于季历的意愿，就脱离陕西岐山下的周原，颠末了千山万水来到被称为荆蛮之地的江南。这就是有名的泰伯奔吴。其时的江南，举目所见，茂密的丛林笼罩着升沉的丘陵，平原上湖荡棋布，河网浓密，华草摇曳，野兽出没，一派原始荒古的情形。泰伯、仲雍与本地住民一路，配合自号勾吴，不再归去，获得了本地人们的拥护。
3、泰伯以其带来的周原先进文化，联合江南水乡的特点，领导本地住民开掘人工运河“泰伯渎”，就是今天的伯渎港。泰伯渎东连漕湖，西接运河，流经吴国的发祥地梅里(今梅村)。它包管了两岸农田的灌慨，便利了远近的舟楫往来，对吴国的经济成长起了紧张感化。时至本日，伯渎港仍是相同梅村与外界接洽的紧张水道。传说泰伯还建有“鸭城”、“麋城”豢养禽畜，还鼎力大举成长种桑养蚕等。这些开辟都是适合江南地理特点的，为吴国的强盛奠基了物质基础。据吴国早期青铜器铭文所载，在公元前十一世纪末，“厥川三百”的太湖一带水网地域的吴国的立国范围已相称可观。
4、泰伯的弟弟季历厥后被立为担当人，他的儿子昌就是有名的周文王。正是在文王时期，奠基了灭商兴周的大业。孔子曾说：“泰伯其可谓至德也已矣。”泰伯立国江南，筑城梅里。在鸿声乡管家桥村西南有三面环水的彭祖墩，墩高5米阁下，土墩附近原有一圈土岗，另有不少残留，可能是城垣的遗迹。从考古来看，彭祖墩最早可上溯到马家浜文化时期，下限历做生意代至春秋晚期。彭祖墩的土岗与有关文献称泰伯建三里之城的记录有相符之处，但它是否是泰伯故城，还未有定论。泰伯奔吴
5、在离梅村4公里的鸿山西坡，生存有泰伯墓。墓始建于东汉，颠末历代修葺，今天见到的是明代的修建物。坟场原有石兽石人，种r很多柏树。整个坟场仍有照池、石坊、享殿、祭台、碑亭、罗城等一组修建。享殿石柱上刻有“志异征诛三让两家全国;功同开发一杯万古江南”的春联。梅村镇东面，伯渎河南岸，是范围弘大的泰伯庙修建群。有照池、香花桥、“至德名邦”石坊、棂星门、戟门、至德殿、三让堂、德洽堂、古吴社庙、故井等，保持了明代修建群的形制个中至德殿是明代所建的一所殿宇，是泰伯庙的主体修建，距今已有近5oo年的时间r。殿内梁架藻绘，周列多通古碑，正中置放高4.5米的泰伯塑像。每年春天都要在这里进行纪念泰伯的勾当，反应了千百年来江南人民对吴地开创者深挚的敬仰之情。为了恢复泰伯墓的盛唐风貌，省、市当局已按唐代泰伯墓的规制从头扩建，整体为仿明修建。国内外吴氏宗亲，无不为此兴高采烈，踊跃到场。今天的泰伯墓范围弘大，肃静肃穆，已成为表现泰伯先祖忍让和开拓精力的象征。泰伯墓区新建了环江山上的三座香花桥，然后是六柱五间的青石大牌楼。过牌楼后的神道，双方广种雪松、中山柏。五对石人石兽排列神道双方。神道止境是御碑亭，接着是以4层近20米高的仰止阁为主体的纪念勾当场合。阁下有宗礼堂，怀德堂。宗礼堂设泰伯至德宗亲十二姓始祖塑橡，以供子孙拜谒祭奠，附近还围以碑廊。今天的泰伯墓已恢复唐代风貌，成为名符实在的江南第一古墓？鸿山周围已修复专诸墓、要离墓、鸿隐堂等十八景。墓区已成为表现吴文化人文景观的胜景之地。
6、泰伯身后传位于仲雍。仲雍传到第四代孙周章时，周武王已推翻了商朝，分封全国诸侯，加封周章为吴君。又封周章的弟弟虞仲于故夏墟，成立虞国(今山西甲陆北)。以是司马迁在《史记》中写道：“余读《春秋》古文，乃知中国之处与荆蛮句吴兄弟也。”指明晰句吴与华夏的渊源关系。
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