文心雕龙是一本理论学著作。读完此书，有何感慨呢？一路来看看文心雕龙读后感。
《文心雕龙》读后感怎么写（一）
《序志》有云：“盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚;文之关节，亦云极矣。”这段话包罗了两层意思：一是就《文心雕龙》的理论系统而言，乃是以道为底子、以贤人为先生、以儒家经典为主体、以纬书为参考、以《离骚》为变体，从而表现出刘勰论文的根基概念;二是就文章写作而言，“为文”的底子问题，也都包罗个中了。这五篇可以说是刘勰文章的关节。
文章以“原道”开篇，把文章的由来和道家的“道”关联起来。刘勰对文学征象所作的形而上的哲学思索，不仅在六朝文士之上，并且在中国汗青上都是可贵一见的。他所作的这种思索不仅是“明其本然”的问题，并且象征着文艺看法的真正自发，并且具有划期间的意义。刘勰虽然运用了玄门这一“道”的思想，可是在之前，刘勰曾批判玄门著作。在刘勰看来无论道家、佛家照旧儒家，其立教当然有异，可是他们的最终寻求都是一样的。
《原道》开篇而谓：“文之为德也，大亦！”这既是《原道》的开篇语，更是《文心雕龙》的开卷语。它陈述了如许一个事实;文的感化长短常大的。看上去至为夷易，可是现实上，这是对整个“文”的归纳综合，他向人们展示了文学在其时的汗青职位，认可“文”的伟大感化，这也为他后面的文章打好了基础。也只有在这时，切磋“为文之专心”才成为一件紧张的事实。
刘勰在《宗经》里捉住了文章写作的底子原理，就是文章要体现人的心灵和脾气的美。从而刘勰得出了文章写作的原则和纪律，他说：“故文能宗经，体有六义：一则情深而不轨，二则风清而不杂，三则事信儿不诞，四则义贞而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。可以说这里的六义就是文章写作的详细化。
《文心雕龙》读后感怎么写（二）
至今，刘勰的归天，将尽15个世纪，但他的名字在人们的心目中，并不生疏，比起他昔时的出身，甚至还显赫些。这不是偶尔的，他在文学品评史上，建树了一套有体系的理论，这套理论在汗青上放出了异彩，有很大的孝敬，纵然到今天，还同样具有实际意义。在此，首要论述他在文学理论上提出的问题之一：他的宇宙概念是唯心的，但文学观却是合于唯物的。
在《文心雕龙》前三章夸大儒学是文学的根底，这是由于刘勰的崇儒思想是根深蒂固的。从刘勰的糊口期间看，在刘勰之前，从两汉以来，呈现了一些质朴的唯物主义者，如桓谭、尹敏、王充、张衡等。与刘勰同时，刘孝标的《辨命论》，范缜的《神灭论》，也是前进的作品。刘勰显然受了他们的影响。另外，他在写《文》的时辰，正是佛学盛行之际，他早年在钟山的南定林寺里，追随僧佑持久研读过佛书，而之后他却甘愿打着儒家旗号来到达使本身的作品为后世所重的目的，这正是儒家入世的传统心态。可见，他在关于文学的一般阐述上，他的宇宙观虽然是唯心的，但文学观却是合于唯物的。
在《原道》中，刘勰认为美并不始于工钱美，在工钱美之外，先有客观的天然之美存在。他在本篇内明确的指出：孔夫子之以是巨大，就在于“写天地之辉光，晓民生之线人矣”。这就是刘勰的文学观以是合于唯物论的根基驻足点。再者，他不把代表客观本体的道，当作是蒙昧无识的器，却把他当作是有心之物。因而所谓“道之文”，就是这个有心之物的外在体现情势。合于天然之美的人文，就以合于天地神明之心而难得。归根到底，就不行不把刘勰的宇宙观归于唯心主义了。可是，又不能说刘勰是一个成熟的客观唯心主义者，因其从客观美得概念出发，正确地回覆了文学上两个带有底子性的问题：文学与实际的关系，内容与情势的关系。在《明诗》里说：“人禀七情，应物斯感，感物吟志，难道天然。”在《诠赋》里说：“原夫登高之旨，盖睹物兴情。”在《物色》里说：“物色之动，心亦摇焉”。都提出了客观的物，为创尴尬刁难象，认为文学是反应客观事物的。别的，刘勰又不主张天然主义的模化外物，认为感物写形，是带有主观爱憎的。由于“情以物迁，词以情发”，以是进一步说：“情以物兴，故义必明雅;物以情睹，故词必巧丽”。这就不仅合于唯物论，并且带着辩证的概念。
总结起来说，刘勰的宇宙观是客观唯心主义的，但他的文学观是合于唯物主义的，他切磋了工钱美与客观美的关系，文学与实际的关系，内容与情势的关系。《文》的整套理论系统，在汗青上天然是难能难得的，对今天来说在整个文学理论成长历程中，也应该是一块里程碑。
《文心雕龙》读后感怎么写（三）
除了关于他的唯心主义和唯物主义之外，实在很多多少时辰我们这些后人在研究他的作品受益的时辰，反而是在一些字句内里受益不少，这就是唯物主义的利益了。像宗经内里，“至根柢盘深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远，是以往者虽旧，余味日新，后劲追取而非晚，前修久用而为先，可谓太山遍雨，河润千里者也。”经典著作在刘勰眼里就是如许的，经典可以泽被万年，以至于到此刻我们读这些经典的文集都以为出格沾恩，刘勰在说这些话的时辰有没有想到他本身的书有朝一日竟也会成为经典呢！只是这个"辞约而旨丰，事近而喻远"，简直成为了我们写作的一个范例要求。是我们寻求的偏向。我对这句话就是尤其的喜欢。
刘勰的《诠赋》。有文是如许说的，原夫登高之旨，盖睹物兴情。物以情兴，故义必明雅，物以情睹，故词比巧丽。丽词雅义，符采相胜。文章是先要有感情然后配以丽词佳句才能是好文章，可是若没有睹物兴情的根基前提，不知道作赋的根基要求，那么如许的赋就是花朵太繁，把骨头都压断了。以是岂论是什么时辰，什么环境，有一点是不能变的，那就是真情，并且是永远的。到此刻我们写作，是;离不了这些工具的。
《哀吊》内里有几句话是如许说的，隐心而结文则事惬，观文而属心则题奢，奢体为辞，则虽丽而不衰;必使情往会悲，文来引泣，乃其贵耳。依然是指写文章先要表情先定下来，本身先有情，然后才能打动别人。假如只是寻求问题奢华，那么必是富丽可是情必不哀，必然是本身恋爱之所至，才能使读者悲伤，才更难得！讲的都是这个原理！直至今天我们很多多少的文章如许讲那样讲写法，实在何如让学生多读点书，多积聚点真情感！下笔若有神才能得千古佳句，而不是写成新期间的八股文！
研究刘勰是需要很长时间的，很大的精神，才能探得他的精髓，我知道，这一时三刻也不外是得起皮毛，可是读一点得一点，我会继续积极，一直最下去，也许有一天不做这个课题了，我一样去读他的书，继而动员我去读其他的读点名著，受益颇深！