老北京的冬季，一直被无数人深爱、惦念着，这里的雪，雅致又静谧，纷飞的雪花间，夹杂着一丝高贵的王者气度。俗话说，春雨贵如油。但在北京，最贵的却不是春雨，而是冬雪。雪后的京城，如同披上了一袭华丽的外衣。2022年第一场雪后，北京有哪些地方值得一去，接下来就为您推荐10处。
乾隆帝登基后又将其父雍正帝的“御容”供奉在寿皇殿之内。当时，该殿跨度仅三间房宽。乾隆帝决定改建该殿，以作为奉祀“神御”之殿，于是下令移建寿皇殿至景山正北面。喜欢舞文弄墨的乾隆帝在其《御制白塔山总记》中写道：
宫殿屏扆则曰景山。
新寿皇殿建筑面积21256平方米，规模和等级远超明代所建的寿皇殿。寿皇殿有正殿、左右山殿、东西配殿，以及神厨、神库、碑亭、井亭等附属建筑。垣墙呈方形，坐北朝南。
宫门为外院的正门，有牌楼式拱券门三座，均为黄琉璃瓦庑殿顶，琉璃重昂五踩斗栱。门口立有清乾隆时期的石狮一对。
九举牌楼宫门外的东、西、南三面各立有四柱九楼式的牌坊一座，为黄琉璃筒瓦庑殿顶，琉璃重昂五踩斗拱，本身为金丝楠木梁柱，通面宽16.2米，带斗拱，上面描绘着墨线大点金金龙枋心旋子彩画。
东牌坊东侧额为“继序其皇”，西侧额写着“绍闻祗遹”。西牌坊东侧匾额写着“旧典时式”，西侧匾额写着“世德作求”。南牌坊的北侧匾额写着“昭格惟馨”，南侧匾额写着“显承无斁”。
寿皇门为内院正门，黄琉璃筒瓦歇山顶。面宽五间房，进深三间房。重昂五踩斗栱，和玺彩画。四周有汉白玉石栏杆，八级踏步，中间为皇帝的专用御路。寿皇门的两旁有侧门，为黄琉璃筒瓦庑殿顶，单昂单翘五踩斗栱。寿皇门的门外东侧原有娑罗树一棵，后来树因火灾而焚毁。
寿皇门的配殿有东、西各一间。宽度为五间房左右，进深为一间房左右，黄琉璃筒瓦悬山顶调大脊，一斗二升交麻叶头斗拱，旋子彩画。
井亭的位置在门外西侧。黄琉璃筒瓦顶，每面宽6.1米，一斗二升交麻叶头斗拱，下有石围栏。宰牲亭在门外的东侧，形制与井亭类似。
寿皇殿是正殿，原供奉康熙“神御”，后作为供奉清代历朝皇帝神像的处所。殿覆黄琉璃筒瓦重檐庑殿顶，上檐重昂七踩斗拱，和玺彩画。面阔9间，进深3间，前后带廊，前有月台绕以护栏，前、左、右各有12级踏步，前正中有御路，雕二龙戏珠。
檐下明间悬有满汉文写的“寿皇殿”木匾额一块。殿内中龛匾为“绍闻天下”，左龛匾为“对越在天”，右龛匾为“同天光被”，是嘉庆皇帝亲笔御书的。
寿皇殿的内部靠后分有隔间，常年悬挂并供奉着自康熙帝起始的历代皇帝肖像，以康熙帝的隔间居中，其余皇帝隔间依照昭穆在其左右，同堂异室。
从东面起，第一间为光绪帝、第二间为咸丰帝、第三间为嘉庆帝、第四间为雍正帝、第五间为康熙帝、第六间为乾隆帝、第七间为道光帝、第八间为同治帝，隔间内除有肖像外，还陈列有神龛、牌位、皇帝生前的小部分服饰、珍宝器玩、玺印和佛塔等物。
在寿皇殿内部原还安置有大龙柜，柜内收贮着大批清代帝后妃嫔的各类画像，这些画像在清代档案中，皇帝的被称为“圣容”，后妃的被称为“御容”。
清代逢每年的除夕，都要在寿皇殿内部隔间的窗槅之外放置7座大插屏，并悬挂清代历代帝后的朝服像，清太祖努尔哈赤像居正中，后世帝后像分昭穆居于左右两侧，南向一字排开。从道光帝起始的列位帝后像悬挂于寿皇殿的东西两侧，直到第二年的正月初二才会撤下收贮。
衍庆殿、绵禧殿为寿皇殿的东西朵殿，均为黄琉璃筒瓦歇山调大脊，面阔三间，进深一间，前后带廊。重昂五踩斗拱，旋子彩画，四周有石护栏。
寿皇殿的左右两侧各有一座碑亭，黄琉璃筒瓦重檐八角攒尖顶，上檐重昂七踩斗拱，下檐单昂五踩斗拱，四周有石护拦。
寿皇殿有东西配殿各五间，进深一间，黄琉璃筒瓦歇山顶，四周带廊，重昂五踩斗拱，旋子彩画。东西配殿南面各有一座琉璃燎炉，均为黄琉璃砖瓦仿木结构。寿皇殿的全部建筑仿照太庙形式，布局严谨，庄肃堂皇，自成一体。
此后，乾隆帝又在山前修建了绮望楼，依山就势在山上建筑五方佛亭。中心建有万春亭，东侧依次建有观妙亭和周赏亭，西侧依次建辑芳亭和富览亭。并设景山东坡崇祯皇帝自缢处，立下马碑。
乾隆年间景山的建筑达到最辉煌、繁盛的阶段，由于景山园林自元代起划为皇宫的重要组成部分，所以所有建筑都按照皇宫规制建造等级之高，形态之异，原貌保持之完整，确为少见。
绮望楼在景山阳面，依山脚而建，坐北朝南。黄琉璃筒瓦歇山顶，重楼重檐，面阔五间，进深三间。上檐单昂三踩斗栱，明间悬满文和汉文书匾额“绮望楼”。
绮望楼下檐单昂五踩斗栱，前带廊，有丁头拱雀替，旋子彩画。四周有汉白玉石护栏。内供奉孔子牌位。北、东、西三面墙下石台基上原有泥塑若干。
绮望楼是景山官学堂学生祭拜先师孔子的地方，朝廷在绮望楼供奉孔子牌位，是为了表示崇尚儒教，以便官学堂的学生们敬仰师祖，勤奋学业。
五峰亭并不是一座亭子，而是5个亭子的合称。自东向西依次为周赏亭、观妙亭、万春亭、辑芳亭和富览亭。5座亭中曾经有5尊佛像，通称“五味神”。
周赏亭是景山公园东侧第一座亭。孔雀蓝琉璃筒瓦顶，紫晶色琉璃瓦剪边，重檐圆攒尖顶。上檐为重昂七踩斗栱，下檐采用单昂五踩斗栱，两槽柱子，内外各有8根柱子支撑。
亭高约为11.3米，建筑面积约100平方米左右。周赏内原供五方佛之一的“宝生佛”，为铸铜鎏金佛像。
宝生佛，是佛教密宗崇奉的五方佛祖之一。在一些显教经典里又被称作“南方宝幢佛祖”或“南方宝相佛祖”。由于很多佛教书籍对此佛的记载甚少，所以汉地的寺庙对于这位佛供奉也极少。
在密宗教派里，宝生佛是修习密法观想的佛陀之一，象征大日如来的平等性智，是密宗教派的重要膜拜对象之一。
密教经典《守护经》记载说，宝生佛左手持衣角于手心，右手仰掌，象征宝生佛“满足众生所求”的本愿。
宝生佛属金色宝部部主，居南方，故亦称为五方佛中之南方佛。因宝生佛具有平等性智，也称为五智佛之一。
之后对景山东北山坡进行绿化改造时，发现半米深的土层下掩埋着一条毛石古道。古道已经A缺不齐，仅保留50级青石台阶，成S形自然弯曲，一直延伸到景山东侧周赏亭南面的毛石古道相对而建，是明代景山东侧旧山道的遗迹。
明代景山东侧的岔路和景山西侧的岔路相似，都是在最初设计景山山路的时候，就已经规划好的。左右对称地设计道路，也是皇家园林设计中最基本的要求。周赏亭南北两侧的古山道遗迹，成为了周赏亭边上的一道历史文化景观。
观妙亭是景山公园东侧第二座亭。翡翠绿琉璃筒瓦顶，黄琉璃筒瓦剪边，重檐八角攒尖式。上檐为重昂七踩斗栱，下檐为单昂五踩斗栱，两槽柱子，内外各有8根。
观妙亭比周赏亭略高一些，整个亭高约为14.2米，建筑面积约也比周赏亭略大，约为110平方米。亭子内原供五方佛之一的“阿閦佛”，为铸铜镏金佛像。
阿閦佛因其菩提心坚定不动如山，故名为“不动”，有无嗔恚的意思。《佛说阿閦佛经》中说阿閦佛为菩萨时，在大目如来前发“于一切人民蜎飞蠕动之类不生嗔恚”等誓愿，经过累劫的修行，终于在东方的阿比罗提世界七宝树下成佛，佛刹名为“妙喜”。由于他的愿力所感，佛刹中没有三恶道，大地平正柔软，一切人都行善事，环境极其殊胜。
万春亭位于景山的中峰，中峰的相对高度为45.7米，是北京城南北中轴线上最高的也是最佳的观景地点。
从万春亭上，可以南看故宫金碧辉煌的宫殿，北看中轴线的钟鼓楼，西看北海的白塔。因此，万春亭的修建和其他几座亭子相比，也更加下工夫，亭子也更大气。
万春亭采用黄琉璃筒瓦顶，绿琉璃筒瓦剪边，四角攒尖式，三层檐。一层檐重昂七踩斗栱，二层檐和三层檐重昂五踩斗栱。两槽柱子，外层每面有6根，共有20根。内层每面有4根，共有12根。
亭内悬“佛光普照”匾额一块，落款为“信士弟子”，下面供奉着木质漆金的毗卢遮那佛。
毗卢遮那佛又叫“大日如来佛”，是佛教密宗至高无上的本尊，是密宗最高阶层的佛，为佛教密宗所尊奉最高神明。密宗所有佛和菩萨皆自大日如来所出，在金刚界和胎藏界的两部曼荼罗中，大日如来都是居于中央位置，他统率着全部佛和菩萨，他是佛教密宗世界的根本佛。
富览亭是景山公园西侧第一座亭。孔雀蓝琉璃筒瓦顶，紫晶色琉璃瓦剪边，重檐圆攒尖顶。上檐为重昂七踩斗栱，下檐采用单昂五踩斗栱，两槽柱子，内外各有8根。亭高约为11.3米，建筑面积近100平方米。风格与周赏亭类似。
富览亭内原供五方佛之一的不空成就佛，为铸铜镏金佛像。
隶属北方的不空成就佛佛祖是第五佛祖，此佛祖藏文名称意思是行为，是完全，是圆满。所以此佛祖名叫“诸行圆满”。
此佛祖所转化的烦恼是嫉妒，所净化之蕴是行蕴。嫉妒转化后，便成为成所作智。象征这种成就的本尊或佛性，是不空成就如来佛。不空成就如来的藏文名称意即成就一切的智慧。不空成就如来宝座下的象征性动物，依不同的仪轨而有异。一种是象征烦恼不安，另一种是象征成就。
辑芳亭是景山公园西侧第二座亭。亭子用翡翠绿琉璃筒瓦顶，黄琉璃筒瓦剪边，重檐八角攒尖式。上檐是重昂七踩斗拱，下檐是单昂五踩斗拱，两槽柱子，内外各有8根。亭高约为14.2米，建筑面积约为110平方米。样式与观妙亭类似。
亭内原供五方佛之一的阿弥陀佛为铸铜镏金佛像。阿弥陀佛，又称无量清净佛、无量光佛、无量寿佛等。
藏传佛教称为月巴墨佛，是佛教中在西方极乐世界的教主，与观世音菩萨、大势至菩萨合称为“西方三圣”。大乘佛教各宗多以阿弥陀佛的净土为归，但是净土宗则以专心信愿念阿弥陀佛为其主要特色。
１９８７年１月，国家测绘局测绘科学研究所向外界宣布，用遥感拍摄的北京景山公园园林平面图像，酷似一尊闭目盘腿打坐的人像，被称为景山坐像，园林北部寿皇殿建筑群是坐像的头部，大殿和宫门组成眼、鼻、口，眼眯着，带笑容，胡须是松柏，肩胸手腿是南部那座山。消息一出，惊动国内外，也引发了热烈的争论和疑惑。
有的学者认为，景山坐像是人为的，代表了古人的一种永恒的意愿。景山公园在元代本为大都城内的一座土丘，明永乐１４年，为营建宫殿，将拆除的元代旧城和挖掘紫禁城护城河的残土堆在上面，取名万岁山，清顺治年间，改名景山。景山公园有五峰，古柏参天，风景宜人，从种种迹象看，是明人为了象征明朝江山永固，才独具苦心地塑造了景山坐像。
有的学者不同意上述看法，认为景山坐像并非人为所致，只不过是偶然的历史巧合而已，从哲学的角度看，在自然界、人类社会，这种偶然性是经常发生的，不应把它和必然性联系在一起。
还有人提出，景山坐像或许和明成祖朱棣崇尚道教有关。他们认为，景山坐像肯定是道教之神，因为坐像头上戴冠，有胡须，手合于前腹，与道教的真武大帝像相似，是道教的养生图示。景山坐像建于明朝永乐年间，明成祖朱棣夺取了皇位，解释是得到了真武帝神的灵助，于是在即位初期就想建宫观来报答真武帝神，并让建筑设计者巧妙安排。道家秉承朱棣意旨，精心地设计出了景山坐像这一建筑奇迹。当然，对这一说法也有不少反对意见，景山坐像之谜一时还难有结果。