《论语十二章》一方面论述了进修应该有谦善勤学的立场和好学好问、脚踏实地的精力；另一方面论述了温故知新、学思联合、学乃至用的进修要领，对后世的教诲理论影响极大。接下来汇集了《论语十二章》的原文及翻译，接待检察。
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与伴侣交而不信乎？传不习乎？”《学而》
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《为政》
子曰：“温故而知新，可觉得师矣。”《为政》
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《为政》
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”《雍也》
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《雍也》
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在个中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《述而》
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《述而》
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”《子罕》
子曰：“全军可夺帅也，匹夫不行夺志也。”《子罕》
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在个中矣。”《子张》
孔子说：“学了（常识）然后按必然的时间温习它，不也是很舒畅吗？有志同志合的人从远方来，不也是很快乐吗？人家不相识我，我却不愤怒，不也是道德上有涵养的人吗？”
曾子说：“我天天多次反省本身：替别人服务是不是经心勉力了呢？同伴侣来往是不是诚实可信了呢？先生教授的常识是不是温习了呢？”
孔子说：“我十五岁最先有志于做学问，三十岁能自力干事情，四十岁（遇事）能不疑惑，五十岁知道哪些是不能为人力所支配的工作，六十岁能听得进差别的意见，到七十岁才干事才能为所欲为，不会凌驾端正。”
孔子说：“复习学过的常识，可以从中得到新的理解与领会，那么就可以依附这一点去做先生了。”
孔子说：“只进修却不思索，就会疑惑；只梦想却不进修，就会迷惑。”
孔子说：“颜回的品质是何等高尚啊！一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他勤学的兴趣。颜回的品质是何等高尚啊！”
孔子说：“知道进修的人比不上喜好进修的人；喜好进修的人比不上以进修为兴趣的人。”孔子说：“我成天吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也得意其乐。用不合法的手段得来的繁华，我把它看作天上的浮云。”
孔子说：“多小我私家偕行，个中肯定有人可以做我的先生。我选择他好的方面向他进修，看到他不善的方面就对照本身纠正本身的弱点。”
孔子在河滨叹息道：“韶光像流水一样磨灭，日夜不断。”
孔子说：“部队的主帅可以改变，平凡人的志气却不行改变。”
子夏说：“博览群书遍及进修，并且能坚守本身的志向，诚心地提问，多思量当前的事，仁德就在个中了。”
《论语》是孔后辈子及其再传门生追记孔子言行思想的著作，约莫成书于战国初期。《汉书·艺文志》中有云：“《论语》者，孔子应答门生、时人及门生相与言而接闻于夫子之语也。其时门生各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”
秦始皇焚书坑儒，很多古代文籍付之一焚，《论语》未能幸免，险些失传。汉代经官府汇集整顿，曾有三种差别的本子传播，即《古论语》、《齐论语》和《鲁论语》。《古论语》是汉景帝时，鲁恭王在孔子故居壁中发明的秦火从前的古本《论语》，用先秦古笔墨（蝌蚪文）写成，为古文本，史称古文《论语》，共有二十一篇。《齐论语》是齐国粹者所传，有二十二篇。《鲁论语》为鲁国粹者所传，有二十篇。《齐论语》和《鲁论语》均用汉代通行笔墨隶誊写成，史称今文《论语》。西汉末年，张禹以《鲁论语》为按照，参考《齐论语》与《古论语》举行考据修订，改编成《张侯论》，并为官府列为官学。东汉时期，郑玄又以《张侯论》为本，参考《古论语》和《齐论语》再加以改订，即成为今本《论语》。《古论语》和《齐论语》从此亡佚。
今本《论语》凡二十篇，篇名取自每篇首章中的前二三字，并无现实意义。每篇包括若干章，共四百八十六章。全文接纳语录体，章节简短，每事一段。孔子谆谆教导，教育门生，或三言两语，点到即止；或开导论辩，侃侃而谈。语言活泼生动、蕴藉隽永、寓意深远、耐人寻味，有不少语句已成为格言和成语，如“三人行则必有我师”，“知之为知之，不知为不知，是知也”，“己所不欲，勿施于人”等等。
《论语》擅长通过神气语态的描写，展示人物形象。孔子是《论语》描述的中间，“夫子风范，溢于格言”（《文心雕龙·征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的'静态描写，并且有关于他的个性气质的逼真描画。别的，围绕孔子这一中间，《论语》还乐成地描画了一众孔门门生的形象。如子路的坦白鲁莽，颜渊的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的洒脱脱俗等等，个性光鲜，绘声绘色。孔子因材施教，对于差别的对象，思量其差别的素质、长处和弱点、进德求学的详细环境，赐与差别的教育。体现了诲人不倦的难得精力。如《颜渊》篇中所述，同是门生问仁，孔子有差别的回覆，答颜渊“克己复礼为仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人”，答司马中“仁者其言也讱”。颜渊学养高妙，故答以“仁”学大纲，对仲弓和司马中则答以细目。又如，同是问“闻斯行诸？”孔子答子路曰：“又怙恃在，如之何其闻斯行之！”由于“由也兼人，故退之”。答冉有曰：“闻斯行之。”由于“求也退，故进之”。这不仅是因材施教教诲要领的问题，个中还饱含孔子对门生的高度的责任心。
《论语》内容博识，涉及到政治、教诲、礼节、经济、文学、天道观、熟悉论等等，反应了孔子伦理系统最根基的思想，这个别系的焦点是“仁”，实行“仁”的手段和途径是“礼”。何谓仁？子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，全国归仁焉。”（《颜渊》）也就是说，只要禁止本身，让言行切合礼就是仁德了。一旦做到言行切合礼，全国的人就会赞许你为仁人了。可见“仁”不是天赋就有的，而是后天“修身”、“克己”的成果。孔子还提出仁德的外在尺度，这便是“刚、毅、木、讷”（《子路》），即刚烈、坚决、朴素、谦善。同时他还提出实践仁德的五项尺度，这便是“恭、宽、信、敏、惠”（《阳货》），即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。他说，对人恭谨就不会招致欺侮，待人宽厚就会获得各人拥护，来往信实别人就会信托，干事勤敏就会取得乐成，给人慈惠就可以或许很好使唤民众。孔子说能实施这五种美德者，就可算是仁了。在孔子看来，仁德是做人的底子，是处于第一位的。孔子曰：“门生入则孝，出则弟，谨而信，博爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《学而》）又曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）这申明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。孔子还认为，只有仁德的人才能无私地看待别人，才能获得人们的尊敬。子曰：“唯仁者能大好人，能恶人。”（《里仁》）“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。”（《季氏》）充实申明仁德的价值和气力。
《论语》一书，对后世的思想和学术影响至深，在汉代已被视为辅翼《五经》的传或记，华文帝时列于学官，东汉时被尊为经，从此，《论语》受到历代统治者的推许，成为言行长短的尺度，甚至有“半部《论语》治全国”的赞誉。《论语》在中华民族的道德、文化、生理状况和民族性格的锻造历程中，起到了伟大的感化。司马迁有言：“余读孔氏书，想见其为人。……全国君王至于圣人众矣，其时则荣，没则已焉。孔子平民，传十馀世，学者宗之。自皇帝王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”
《论语》注本浩瀚，首要有三国魏何晏《论语集解》、南朝梁皇侃《论语义疏》、北宋邢昺《论语注疏》、南宋朱熹《论语章句集注》、清刘宝楠《论语公理》、近人杨树达的《论语疏证》、今人杨伯峻的《论语译注》等。