内圣外王，汉语成语，拼音是nèishèngwàiwàng，意思是指一方面具有贤人的才德，一方面又能施行王道。这是道家的政治思想，那么内圣外王是谁提出来的？
1、“内圣外王”是儒者提出的小我私家修为的方针，小我私家认为应该别离诠释，所谓“内圣”即要注意心田的修行，从正其心，诚其意，致知，格物作起的，保有＂赤子之心＂，到达＂天＂赋予的心，即天人和一．“外王”指干事的本事，手段，修为终极是为了更大都的人办事，以是干事就要有手段，就要乐成，就要积极，而“王者”的权术是通向乐成的要害，固然这统统都是在＂为人民办事＂的条件下。
2、“内圣外王”一语，最早见于《庄子？全国》：“是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发。”可是，它更合用于表述儒家的人心理想；所谓“内圣”，足指主体心性涵养方面的要求，以到达仁、呈境界为极限；所谓“外王”，是指社会政治教养方面的要求，以实现王道、仁政为方针。儒家把心田的道德涵养与外在的政治实践融为一体，建构了一种奇特的人格抱负。
3、儒家“内圣外王”的人格抱负寻求早在春秋时期就已韧显眉目。《左传》中所谓“三不朽”之说，其立德、建功、立言的序次分列就已蕴含了“内圣外王”的意思。孔子的“修己”以“安人”并进而“安黎民”的“为己之学”也有同样的意思在内。
4、孟子的“修身”、“立命”，养“浩然之气”与提倡实施王道仁政正是对孔于“内圣外王”抱负的进一步阐释。被宋儒晋升到“四书”之列的《大学》开宗明义使说：“大学之道，在明显德，在亲民，在止于至善。”“古之欲明显镕于全国者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”这就是所谓的“三大纲”和”八德目”，是儒家对“内圣外王”人格抱负的最完备归纳综合。
5、可以看到，儒家“内圣外王”的人格抱负的首要特点，是要求以圣贤的人格为价值取向，以个别的道德自发为修身原则，终极屹立于天地之间，继承起国度和民族的重任。
6、内圣首要体现为善的品德。善的详细内容是广义的人性精力，其根基看法则是儒家的仁。原始儒家以仁为焦点，孔子曾把“恭、宽、信、敏、惠”视为仁的详细内容，这些德行从小同方面展示了内圣的风致。厥后儒家一再夸大的仁、义、礼、智、信等等，也可视为人格的内涵划定。
7、与正面确立仁德相接洽的是克己，后者在另一个意义上表现了仁：“克己复礼为仁。”除了仁德之外，内圣在某种意义上还体现为仁与知的同一。智是一种理性的风致，缺乏这种风致，主体每每会受制于自觉的感情或盲目的意志，很难到达健全的境界。以是从先秦原始儒家到宋明理学，都一再将理性的自发当作是到达内圣的须要前提。
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