庐山山水文化，是中国山水文化的精彩折射，是中国山水文化的历史缩影。
庐山的自然，是诗化的自然，亦是“人化”的自然。自东晋以来，诗人们以其豪迈激情、生花妙笔，歌咏庐山的诗词歌赋有4000余首。
东晋诗人谢灵运的“登庐山绝顶望诸峤》、南朝诗人鲍照的《望石门》等，是中国最早的山水诗之一，庐山并成为中国山水诗的策源地之一。诗人陶渊明一生以庐山为背景进行创作，他所开创的田园诗风，影响了他以后的整个中国诗坛。
唐代诗人李白，五次游历庐山，为庐山留下了《庐山遥寄卢侍御虚舟》等14首诗歌，他的《望庐山瀑布水》同庐山瀑布千古长流，在中国华大地及海外华人社会中家喻户晓，成为中国古代诗歌的极品。宋代诗人苏轼的《题西林壁》，流传广泛，影响深远，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，成为充满辩证哲理的名句……望庐山瀑布李白日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。
飞流直下三千尺，疑是银河落九天。[简析]这是诗人李白五十岁左右隐居庐山时写的一首风景诗。
这首诗形象地描绘了庐山瀑布雄奇壮丽的景色，反映了诗人对祖国大好河山的无限热爱。首句“日照香炉生紫烟”。
“香炉”是指庐山的香炉峰。此峰在庐山西北，形状尖圆，像座香炉。
由于瀑布飞泻，水气蒸腾而上，在丽日照耀下，仿佛有座顶天立地的香炉冉冉升起了团团紫烟。一个“生”字把烟云冉冉上升的景象写活了。
此句为瀑布设置了雄奇的背景，也为下文直接描写瀑布渲染了气氛。次句“遥看瀑布挂前川”。
“遥看瀑布”四字照应了题目《望庐山瀑布》。“挂前川”是说瀑布像一条巨大的白练从悬崖直挂到前面的河流上。
“挂”字化动为静，维纱维肖地写出遥望中的瀑布。诗的前两句从大处着笔，概写望中全景：山顶紫烟缭绕，山间白练悬挂，山下激流奔腾，构成一幅绚丽壮美的图景。
第三句“飞流直下三千尺”是从近处细致地描写瀑布。“飞流”表现瀑布凌空而出，喷涌飞泻。
“直下”既写出岩壁的陡峭，又写出水流之急。“三千尺”极力夸张，写山的高峻。
一个“疑”，用得空灵活泼，若真若幻，引人遐想，增添了瀑布的神奇色彩。这首诗极其成功地运用了比喻、夸张和想象，构思奇特，语言生动形象、洗炼明快。
苏东坡十分赞赏这首诗，说“帝遣银河一脉垂，古来唯有谪仙词”。“谪仙”就是李白。
他写了大量歌颂祖国河山、揭露社会黑暗和蔑视权贵的诗歌。他的诗对后人有深远的影响。
望石门鲍照访世失隐沦，从山异灵士。明发振云冠，升峤远栖趾。
高峰插半天，长崖断千里。氛雾承星辰，潭壑洞江汜。
崭绝类虎牙，漓岏象熊耳。埋冰或百年，韬树必千纪。
鸡鸣清涧中，猿啸白云里。瑶波逐空开，霞石触峰起。
回互非一形，参差悉相似。倾听风管宾，缅望钓龙子。
松桂盈膝前，如何秽城市。·〔鲍照简介〕鲍照，字明远，东海（今江苏灌云县）人，生于晋义熙十年（414）。
由于出身微贱，而又生活在东晋末年门阀特权盛行的时代，一生受尽了歧视和打击，只做过几任小官。逝于南朝宋明帝泰始二年（466）。
钟嵘在《诗品》中说：“嗟其才秀人微，故取湮当代。”他的作品充满了怀才不遇的牢骚和愤懑不平的情绪，其诗风雄健奔放，对后代诗人特别是李白有很大影响。
他于宋文帝十六年（439）到江州任职时，曾游庐山。登庐山绝顶望诸峤谢灵运山行非有期，弥远不能辍。
但欲淹昏旦，遂复经圆缺。积峡忽复启，平途俄已绝。
峦垅有合沓，往来无踪辙。昼夜蔽日月，冬夏共霜雪。
·〔谢灵运简介〕谢灵运，陈郡阳夏（今河南太康附近）人，后移籍会稽，谢玄之孙，生于晋孝武帝太元十年（385）。晋孝武帝时袭封康乐公。
刘裕代晋，起为散骑常侍。少帝时，出为永嘉太守。
元嘉八年（431），宋文帝让他出任临川内史。不久，被人以叛逆罪弹劾，流徙广州。
元嘉十年（433）被杀于广州，时年49岁。他好为山泽之游，尝与宾客自始宁南山，伐木开径，直到临海，从者数百人。
题西林壁苏轼横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。
[简析]苏轼由黄州贬赴汝州任团练副使时经过九江，游览庐山。瑰丽的山水触发逸兴壮思，于是写下了若干首庐山记游诗。
《题西林壁》是游观庐山后的总结，它描写庐山变化多姿的面貌，并借景说理，指出观察问题应客观全面，如果主观片面，就得不出正确的结论。开头两句“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，实写游山所见。
庐山是座丘壑纵横、峰峦起伏的大山，游人所处的位置不同，看到的景物也各不相同。这两句概括而形象地写出了移步。
2.关于庐山的诗句有什么
关于庐山的诗句（一）《望庐山瀑布》【唐】李白日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。
飞流直下三千尺，疑是银河落九天。《大林寺桃花》【唐】白居易人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。
常恨春归无觅处，不知转入此中来。《题西林壁》【宋】苏轼横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘生在此山中。《庐山谣，寄卢侍御虚舟》【唐】李白我本楚狂人，凤歌笑孔丘。
手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。
庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光。金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。
香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。
登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山。
好为庐山谣，兴因庐山发。闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。
早服还丹无世情，琴心三叠道初成。遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。
先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。《登庐山五老峰》【唐】李白庐山东南五老峰，青天削出金芙蓉。
九江秀色可揽结，吾将此地巢云松。关于庐山的诗句（二）《湖上望庐山》【唐】孙鲂辍棹南湖首重回，笑青吟翠向崔嵬。
天应不许人全见，长把云藏一半来。《登庐山》【唐】唐彦谦五老峰巅望，天涯在目前。
湘潭浮夜雨，巴蜀暝寒烟。泰华根同峙，嵩衡脉共联。
凭虚有仙骨，日月看推迁。《庐山》【唐】王贞白岳立镇南楚，雄名天下闻。
五峰高阂日，九叠翠连云。夏谷雪犹在，阴岩昼不分。
唯应嵩与华，清峻得为群。《庐山》【唐】李中控压浔阳景，崔嵬古及今。
势雄超地表，翠盛接天心。湓浦春烟列，星湾晚景沈。
图经宜细览，题咏卒难任。靖节门遥对，庾公楼俯临。
参差含积雪，隐映见归禽。峭拔推双剑，清虚数二林。
白莲池宛在，翠辇事难寻。天近星河冷，龙归洞穴深。
谷春攒锦绣，石润叠琼琳。玄鹤传仙拜，青猿伴客吟。
泉通九江远，云出几州阴。冬有灵汤溢，夏无炎暑侵。
他年如遂隐，五老是知音。《和段校书冬夕寄题庐山》【唐】刘得仁名高身未到，此恨蓄多时。
是夕吟因话，他年必去随。尝闻庐岳顶，半入楚江湄。
几处悬崖上，千寻瀑布垂。炉峰松淅沥，湓浦柳参差。
日色连湖白，钟声拂浪迟。烟梯缘薜荔，岳寺步欹危。
地本饶灵草，林曾出祖师。石楼霞耀壁，猿树鹤分枝。
细径萦岩末，高窗见海涯。嵌空寒更极，寂寞夜尤思。
阴谷冰埋术，仙田雪覆芝。乱泉禅客濑，异迹逸人知。
藓室新开灶，柽潭未了棋。如何遂闲放，长得在希夷。
空务渔樵事，方无道路悲。谢公台尚在，陶令柳潜衰。
尘外难相许，人间贵迹遗。虽怀丹桂影，不忘白云期。
仁者终携手，今朝预赋诗。关于庐山的诗句（三）《庐山》【唐】李咸用非岳不言岳，此山通岳言。
高人居乱世，几处满前轩。秀作神仙宅，灵为风雨根。
馀阴铺楚甸，一柱表吴门。静得八公侣，雄临九子尊。
对犹青熨眼，到必冷凝魂。势受重湖让，形难七泽吞。
黑岩藏昼电，紫雾泛朝暾。莲堕宁唯华，玉焚堪小昆。
倒松微发罅，飞瀑远成痕。叠见云容衬，棱收雪气昏。
裁诗曾困谢，作赋偶无孙。流碍星光撇，惊冲雁阵翻。
峰奇寒倚剑，泉曲旋如盆。草短分雏雉，林明露掷猿。
秋枫红叶散，春石谷雷奔。月好虎溪路，烟深栗里源。
醉吟长易醒，梦去亦销烦。有觉南方重，无疑厚地掀。
轻扬闻旧俗，端用镇元元。大林寺桃花》【唐】白居易人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。
常恨春归无觅处，不知转入此中来。《锦绣谷》【原】五律奇花争锦秀，怪石竞嵘峥。
路险盘松顶，桥高半岭横。叠崖随雾隐，飞瀑伴云生。
兰蕙香幽谷，邀春结伴行。《游含鄱口》【原】（五律）飞云渡险脊，走雾隐幽潭。
鸟掠丛林隙，人游松壑巅。劲风摧细雨，峭壁断浓岚。
逶迤至山口，鄱湖一岭含。《秀甲东南》【原】（古体）劲风湮细雨，峭壁晓岚生。
瀑布悬云际，清泉堕碧汀。蜿蜒松顶道，峻险石盘城。
坐爱庐山秀，崖岩也有情。关于庐山的诗句（四）金谷桃花【唐】许浑《五老峰》【原】（五律）庐顶接河汉，危崖绝九霄；千峰云弛急，万壑雾卷涛；行至三潭瀑，停看五老樵；举杯邀同醉，横空揽云巢。
《江上送客游庐山》张继楚客自相送，沾裳春水边。晚来风信好，并发上江船。
花映新林岸，云开瀑布泉。惬心应在此，佳句向谁传。
《三叠泉》【原】（五律）飞泉三叠下，龙走碧潭渊。一径飘寒雨，千林散绿烟。
雷声震峡谷，玉碎洒磐川。疑入凌霄境，银河挂九天。
《庐山独夜》【唐】元稹寒空五老雪，斜月九江云。钟声知何处？苍苍树里闻。
《晚泊浔阳望香炉峰》【唐】孟浩然挂席几千里，名山都未逢。泊舟浔阳郭，始见香炉峰。
尝读远公传，永怀尘外踪。东林精舍近，日暮空闻钟。
扩展阅读：描写庐山的古诗游庐山慧远崇岩吐气清，幽岫栖神迹。希声奏群籁，响出山溜滴。
有客独冥游，迳然忘所适。挥手抚云门，灵关安足辟？流心叩玄扃，感至理弗隔。
孰是腾九霄，不奋冲天翮。妙同趣自均，一悟超三益。
庐山诸道人游石门诗慧远超兴非有本，理感兴自生。忽闻石门游，奇唱发幽情。
褰裳思云驾，望崖想曾城。驰步乘长。
3.关于庐山的诗句古诗词
日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。
飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
香炉峰在阳光的照射下生起紫色烟霞，远远望见瀑布似白色绢绸悬挂在山前。
高崖上飞腾直落的瀑布好像有几千尺，让人恍惚以为银河从天上泻落到人间。
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
从正面、侧面看庐山山岭连绵起伏、山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。
我之所以认不清庐山真正的面目，是因为我人身处在庐山之中。
太虚生月晕，舟子知天风。
挂席候明发，渺漫平湖中。
中流见匡阜，势压九江雄。
黯黮凝黛色，峥嵘当曙空。
香炉初上日，瀑水喷成虹。
久欲追尚子，况兹怀远公。
我来限于役，未暇息微躬。
淮海途将半，星霜岁欲穷。
寄言岩栖者，毕趣当来同。
天上的月亮绕生光晕，船工知道即将要起风。
张挂起风帆等候天亮，泊船在浩渺的平湖中。
船行中流突然现匡庐，威镇九江气势正豪雄。
暗黑的山体凝成黛色，峥嵘的山势屹立曙空。
香炉峰升起一轮红日，飞瀑映照幻化成彩虹。
很久就想去追随尚子，况且到此缅怀起远公。
我限于此次行役匆忙，不曾有片刻休憩山中。
淮海的路途不及一半，星转霜降又要到年冬。
寄言栖隐山林的高士，此行结束来隐与君同。
4、《湖口望庐山瀑布泉/湖口望庐山瀑布水》
万丈红泉落，迢迢半紫氛。
奔流下杂树，洒落出重云。
日照虹霓似，天清风雨闻。
灵山多秀色，空水共氤氲。
万丈瀑布飞流直下，好像从天上落下，四周呈现半红半紫的雾气。
它穿过杂树而直下，它穿过重重云雾。
阳光照射上去像一条彩色的虹霓，在这晴朗有天气里，又好像听到风雨的声响。
这庐山就如同仙山一样，多么壮美呵，烟云与水气融成一片。
5、《望庐山瀑布水二首》
西登香炉峰，南见瀑布水。挂流三百丈，喷壑数十里。
欻如飞电来，隐若白虹起。初惊河汉落，半洒云天里。
仰观势转雄，壮哉造化功。海风吹不断，江月照还空。
空中乱潈射，左右洗青壁。飞珠散轻霞，流沫沸穹石。
而我乐名山，对之心益闲。无论漱琼液，还得洗尘颜。
且谐宿所好，永愿辞人间。
日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。
飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
从西面登上香炉峰，向南望见瀑布高挂在山前。
水流直下达三百丈，沿着山谷奔涌前行几十里。
速度快如风驰电掣，隐约之中宛如有白虹腾空。
乍以为是银河从天上落下，弥漫飘洒在半空中。
仰观瀑布那气势真雄奇啊，这是神灵造化之功！
再大的海风也吹不断，江上月光却能直透其中。
水流在空中任意飞溅，冲刷着两侧青色的石壁。
意思飞腾的水珠散发彩色霞光，水沫在巨石上沸腾。
我本来就最爱游赏名山，面对此景心胸更宽广。
不必像服琼浆一样成仙，此水已足以荡涤尘俗。
遁世归隐本是我夙愿，只想久居此地永辞人间。
香炉峰在阳光的照射下生起紫色烟霞，远远望见瀑布似白色绢绸悬挂在山前。
高崖上飞腾直落的瀑布好像有几千尺，让人恍惚以为银河从天上泻落到人间。
全诗是“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”诗首诗主要讲了诗人在庐山游玩时，看到的庐山千姿百态的美景和自己的感想。
诗文后两句：“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。意思是：看不清庐山的真面目，是因为自己在庐山之中。这句诗让我想到了“盲人摸象”的故事。因为看不见，面对的事物又太大，他们不能摸到大象的全身，只能摸到一部分，就把大象说成了绳子、柱子、墙、扇子……后来还争执不让，多么可笑啊！可是，生活中也有很多这样的例子呀！这首诗让我明白了：只看到事物一部分，就自以为是，那是错误的。
不识庐山真面目，只缘身在此山中”。它常提醒人们明白“当局者迷，旁观者清”的道理。
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登庐山绝顶望诸峤
山行非有期，弥远不能辍。
但欲淹昏旦，遂复经圆缺。
积峡忽复启，平途俄已绝。
峦垅有合沓，往来无踪辙。
昼夜蔽日月，冬夏共霜雪。
日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。
飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
庐山正南面，瀑布古来闻。
万里朝沧海，千寻出白云。
寒声终自远，灵派孰为分。
除邓天台后，平流莫可群。
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
从正面、侧面看庐山山岭连绵起伏、山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。我之所以认不清庐山真正的面目，是因为我人身处在庐山之中。
庐山东南五老峰，青天削出金芙蓉。
九江秀色可揽结，吾将此地巢云松。
五老峰坐落于庐山的东南，耸立如青天削出，就像一朵盛开的金色莲花。登上峰顶可以揽取九江的秀丽景色，我将在这里巢居于云松。
3、《庐山谣寄卢侍御虚舟》
五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。
庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张。
攀登五岳寻仙道不畏路远，这一生就喜欢踏上名山游。秀美的庐山挺拔在南斗旁，九叠云屏像锦绣云霞铺张。
衰发萧萧老郡丞，洪州又看上元灯。羞将枉直分寻尺，宁走东西就斗升。
吏进饱谙箝纸尾，客来苦劝摸床棱。归装渐理君知否？笑指庐山古涧藤。
我已经白发萧萧了却还是一个郡丞，又一次在隆兴府观看上元节的花灯。我也不屑和那些无耻之徒争什么长短高低，还不如东奔西走，挣二斗米糊口吃饭。
小吏操办公文时对上司低声下气，有人来苦声劝说，却模棱两可，含糊其事。我正准备归里赋闲的行装，不信你看，我游走用的藤杖都准备好了。
日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。
飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
香炉峰在阳光的照射下生起紫色烟霞，远远望见瀑布似白色绢绸悬挂在山前。高崖上飞腾直落的瀑布好像有几千尺，让人恍惚以为银河从天上泻落到人间。
庐山，世界文化遗产，世界地质公园，全国重点文物保护单位，国家重点风景名胜区，国家AAAAA级旅游景区，首批全国文明风景旅游区示范点。庐山位于江西省九江市，山体呈椭圆形，典型的地垒式块段山，长约25公里，宽约10公里
你是想问为什么叫庐山吧？
有一种传说,早在周初(大约公元前十七十六世纪),也有说在周威烈王时候(即公元前四世纪),有一位匡俗先生,在庐山学道求仙。据说匡俗字君孝,有的书称匡裕,字子孝,也有称为匡续的。从中国传统的名与字的联义看,其名为裕,是较为合理的,俗字是误传,俗、续二字罔音,也是传闻之悦。但现在普遍流传的名字是称他匡俗,匡裕很少有人知道了。为了方便,这里依照人们熟悉的称呼。此外,还有称匡俗为庐俗的,这种传说乃是因名山而臆想其人,以地名为氏,以氏为姓,倒还符合古代的惯例。至于他确切的姓氏,自然毋庸予以追究,要追究也无从着手。据说,匡俗在庐山寻道求仙的事迹,为朝廷所获悉。于是,周天子屡次请他出山相助,匡俗也屡次回避,潜入深山之中。后来,匡俗其人无影无踪。有人说他成仙去了,这自然是无稽之谈。后来人们美化这件事把匡俗求仙的地方称为"神仙之庐"。并说庐山这一名称,就是这样出现的。因为"成仙"的人姓匡,所以又称匡山,或称为匡庐。到了宋朝,为了避宋太祖赵匡脱匡字的讳,而改称康山。
第三种传说,仍然是匡俗先生的故事,但时间较晚,情节也有些不同。说是匡俗的父亲东野王,曾经同都阳令吴芮一道,辅佐刘邦平定天下,东野玉不幸中途牺牲。朝廷为了表彰他的功勋,封东野玉的儿子匡俗于邬阳(邬,xido音肖;邬阳为今都阳县一部分),号越庐君。越庐君匡俗,有兄弟七人,爱好道术,都到都阳湖边大山里学道求仙。这座越庐君兄弟们学道求仙的山,被人们称为庐山。
岳立镇南楚,雄名天下闻.
五峰高阂日,九叠翠连云.
夏谷雪犹在,阴岩昼不分.
唯应嵩与华,清峻得为群.
情感：表达了对庐山的赞美之情。
王贞白，字有道（875—958），号灵溪。信州永丰（今江西广丰）人。唐末五代十国著名诗人。唐乾宁二年（895）登进士，七年后（902）授职校书郎，尝与罗隐、方干、贯休同倡和。在登第授职之间的七年中，他随军出塞抵御外敌，写下了许多边塞诗，有不少反映边塞生活，激励士气的佳作。征戍之情，深切动人。对军旅之劳、战争景象描写的气势豪迈、色彩浓烈、音调铿锵。有《灵溪集》七卷，今编诗一卷。其名句“一寸光阴一寸金”，至今民间广为流传。
匡岭、匡岳、匡阜、匡俗山、南障山、康庐、匡庐，等等，都是庐山的别称。
江西庐山，天下名山也。它一山飞峙于江湖之间，饱含云雾之气，缭绕蒸腾，诡特奇妙，故以“不识庐山真面目”，名扬海内外。
“匡庐奇秀甲天下山”——白居易语。自古以来，庐山就被人们传为“神仙之庐”。庐山的得名也因为这些传说而确定下来了，而其他诸如匡山、康山、辅山敷山、以及敷浅原、天子都，天子鄣、南鄣山等名称却不大为人们所称道。
千百年来宗教的面纱犹如这峭峰云雾，将庐山得名的“真面目”蔽匿于层层的“谜团”中，令人迷惑、费解。现在该是廓清迷雾，还庐山得名历史的真面目的时候了。
公元前126年，司马迁游历庐山，后来在《史记·河渠书》中写道：“余南登庐山，观禹疏九江”。这是第一次记下“庐山”这个名称，已有2000多年的历史。
庐山名称有种种传说，众说纷纭，概括起来，主要有三种：
一种传说，早在周朝时，有个名叫匡俗的人，在庐山学道求仙。周天子获悉了他的事迹，屡次请他出山相助，而匡俗却都潜入深山，逃避不去。后来，匡俗其人无影无踪了，传为成仙而去。人们便称匡俗所住的地方为“神仙之庐”，故名“庐山”。
上述三种传说，都与求仙有关。
在古代，从秦始皇起，许多皇帝都相信方士之说，为使自己长生不老，常派人到各地求仙访药，故庐山这神秘的云雾，神秘的传说，为人们所津津乐道。但这些传说虽然是文字所记载的，但均无确切的史实依据，很难使人相信。
匡俗、方辅一类传说，是道教与佛教争夺庐山的产物。东汉初年我国传入了佛教，东汉末年又正式建立了道教，两教都要依附名山。庐山从来就是一座名山，必然成为道教、佛教争夺的中心。道教为使庐山成为自己的洞天福地，竭力要把佛教从庐山排挤出去，所以编出种种传说，称这座山为“神仙之庐”为自己占据庐山提供历史根据。其实，这些传说见诸记载，全在汉魏以后，比司马迁的《史记》至少晚三四百年。而道教创始人张道陵，是东汉末年人，庐山有道教活动及种种传说，决不会早于东汉，更不可能早于西汉《史记》成书的年代。只是庐山在古代曾有过一个方士们甚为活跃的时期，这无疑助长了庐山有神灵的传说。
那么，庐山真正的得名原因这一历史之谜，已基本解开，但由于很复杂，有二种不同的观点。
有人认为庐山的名称，是因为山岳的形状而命名的。庐，庐舍也，庐山巍然屹立在辽阔的鄱阳湖平原上，恰如“中田有庐”《诗经·小雅·信南山》的形状。晋朝思想家孙放在他的《庐山赋》中说，“寻阳郡南有庐山，九江之镇也，临彭蠡之泽，持平敝原”，也是这个意思。庐山名称的来历，应得之于它自身四围峻拔，中间平凹的形状。
庐山又名匡庐，匡山，仍是因山的形状如箕筐而得名。纵观山东历城县，浙江龙泉县，四川江油县，均有匡山，也都是以山形而命名的。
也有人认为庐山的命名是有历史依据的。庐山地区的长江北岸，即今安徽合肥、六安一带，古代曾有个“庐子国”。春秋战国时期，“庐子国”成了楚国的一部分。据《国语·楚语》记载，楚王曾去过庐邑。秦汉时期的庐江县、庐江国、庐江都以及后来的庐州，都是因庐邑和庐子国而得名的。后来，庐邑范围逐渐向南扩展，在它境内的山命名为“庐山”。庐山在汉代已是众所周知的名山，它的得名，不会晚于汉文帝设置庐江国和随后设置庐江郡的时候，距今已有2100多年的历史了。
庐山之名，数千年不衰。随着旅游事业的迅猛发展，庐山已由过去封闭式的疗养避暑地开放为旅游观光的胜地，庐山的声名传播得更远了。“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，当我们欲亲登庐山，欣赏“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”的美景时，不妨先了解一下庐山得名的真面目。
导读：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”这是北宋大诗人苏东坡对庐山的由衷赞美。庐山，地处江西九江市庐山市境内，是我国著名的十大名山之一，也是国家5A级旅游景区，又叫做匡庐、匡山，山中风景优美，文化底蕴深厚，素有“匡庐奇秀甲天下”的美誉，是著名的洞天福地。
那么庐山为何要叫做庐山、匡庐或者匡山呢？原来这还和三个大人物有关系。根据清代笔记《坚瓠集》记载，周武王在位的时候，太上老君李耳，和一个世外高人方辅先生，曾经一起骑着毛驴来到了庐山之内。
两人一起修建茅屋，渴饮清泉，饥餐野果，勤奋不辍的修炼和炼丹。后来他们炼丹成功，两人都成了神仙离开了这里，只留下了茅屋（当时叫草庐），因此后人将这座山称之为“庐山”。
还有一种说法是，在周威烈王在位时期，有一个人叫做匡续，匡续也是一个得道高人，德高望重，品行高洁，当时名气非常大，周威烈王多次请求匡续出山辅佐自己，但是都被不慕荣华的匡续拒绝。后来周威烈王再次派遣大队人马去迎接匡续，结果匡续成仙而去，只留下了一座空空的草庐（茅屋）
人们钦佩匡续的为人，因此将匡续遗留下来的茅庐称之为“神仙之庐”，将他生活的山叫做庐山，因为匡续姓匡，因此人们又将庐山称之为匡庐，或者匡山。虽然这些大都是古人的传说，不过对我们了解庐山的历史还是有所裨益的。