因为击掌是表示对佛祖的尊敬。辩经是佛学用语，是对佛教理论的辩论。即出家人学习佛经后，为了加强对佛经的真正理解，采用一问一答或一问几答或多问一答的方式交流所学心得和所悟佛法，就如我们的学术讨论。它是喇嘛学习佛经的一个方式。色拉寺、甘丹寺和哲蚌寺僧人学经内容和步骤基本相同，先学显宗，然后学习密宗，显宗主要以格鲁派规定的五部经典（因明、般若、中观、戒律、俱舍）为主，学完这些经典通常需要20年或者更多的时间。
1、西藏自治区（藏文：བོད་རང་སྐྱོང་ལྗོངས།，藏语拼音：PoiRanggyongJong，威利：Bodrangskyongljongs），古称“蕃”，简称“藏”，首府拉萨，是中国五个少数民族自治区之一。2012年末全区常住人口总数为308万人，辖4个地级市、3个地区，4个市辖区、72个县。
2、位于中国青藏高原西南部，地处北纬26°50′至36°53′，东经78°25′至99°06′之间。北邻新疆维吾尔自治区，东连四川省，东北紧靠青海省，东南连接云南省，南与缅甸、印度、不丹、尼泊尔等国家毗邻，西与克什米尔地区接壤，陆地国界线4000多公里，南北最宽900多公里，东西最长达2000多公里，是中国西南边陲的重要门户，无出海口。
拍掌作为拉萨三大寺庙之一，拉萨色拉寺的辩经是不可不看的藏教人文景观。
色拉寺，位于西藏拉萨北面3公里处的色拉乌孜山脚下。与甘丹寺、哲蚌寺合称“拉萨三大寺”。“色拉”在藏语里是野玫瑰的意思。传说在明朝永乐年间，宗喀巴大师的弟子绛钦却杰在山下建寺的时候，这里长满了野玫瑰，色拉寺因此得名。从1417年建寺到如今，经历代增修扩建，此达到今天我们能看到的规模。横跨六百年的建设周期，色拉寺布局虽无整体规划。但寺内的建筑密而不挤，杂而不乱，主次分明，彰显格鲁派大寺的特有风格。
在雪域高原，很多的黄教寺庙都有喇嘛辩经活动，但色拉寺的辩经活动不论是规模场面、动作规范、严谨激烈的程度都更具特色，更加耐看。色拉寺的辩经活动在每天下午三点开始，并对游客免费开放。建议想看的朋友提前到达色拉寺，参观色拉寺需要买票进入，门票价格五十元，进入寺庙大门后沿着最宽的道路直行千米左右即可到达，进入辩经场不需另买门票。也不用担心西藏午后超大的太阳，因为辩经场内众多的参天大树，阻挡了高原刺眼炙热的阳光，使这里成为一个清新凉爽的宗教活动舞台。
三点开始，众多僧人身穿红袍，鱼贯而入。简短的开场仪式后，辩经正式开始，几十名喇嘛分为一对一、一对多，或者多对一的各种组合。站立者藏语发问，席地者则藏语答辩，辩论话题涉及藏教佛学的各个方面。问题一出，席地者必须不加思索地作出回复，进行反驳或解答。随着辩经活动的深入，最有特色的画面开始呈现，站立者面对对方，采用各式各样的手势和丰富的肢体动作，甚至怒目而视、手挥念珠、单脚独立并大力击掌以壮声威。他们或在提问时高举手臂向下劈落；或拉动佛珠表示借助信仰的力量来战胜对方。虽然语言不通，不懂辩经内容，但我与周围众多参观游客一样，来色拉寺就是为了亲历这一天天传承下来、具备六百年历史的辩经活动，将自己融入短诵长吟、低念高唱的环境之中。我喜欢这里的氛围，喜欢看这些信众喇嘛在古树参天、碎石铺就的辩经场内为了心中神圣的信仰而展开辩论的场景。
第一次听说辩经还是在色拉寺。
色拉寺是藏传佛教格鲁派“三大寺”之一（其余是哲蚌寺，甘丹寺），色拉寺的辩经是必看的，三点半开始，五点半结束，当时买票进去已是四点多。
只听争论声从未停止，只见喇嘛满地坐着，每个坐着的喇嘛面前都有一个站着的喇嘛在和他争辩。浩浩荡荡，藏红色藏袍，阳光下更显鲜艳，激烈处，清脆的拍掌声不断，他们用力甩着念珠，配合丰富而夸张的肢体动作，面部表情。更有甚者抓头挠耳，又蹦又跳，但夸张中自有章法。
虽然听不懂一句，但能感受到他们乐在其中，信仰在其中，他们不用烦恼物质，每天生活在充盈的精神世界中，他们的面貌熠熠生辉。
辩经结束后，没有继续参观色拉寺，出寺，在色拉寺附近的茶馆坐着，一大杯甜茶，一碗藏面，我们仨坐等天黑，去布宫看夜景。拉萨的天黑很晚，这座日光城，大概八点多日落。茶馆里有一群藏民一边品茶一边唱歌，甜茶馆里美丽的卓玛，总是面带笑容，而我们也回以微笑。这里的人，总是微笑，总是客气的说声再见，您好。他们有信仰，就有不一样的力量。
晚上赶往布宫，药王山观景台已挤满人，路灯下的布宫更显辉煌，晚风稍冷，远山脚下，灯光璀璨中，尽观拉萨之夜。
辩经是僧人的日常功课，就是对佛教问题进行辩论。
辩经时，一般是两个人一组，一人站着一人坐着。坐着的人提高观点看法，站着的人进行辩驳。互相进行问答，探求事物的真相。在西藏拉萨的色拉寺，下午3：30经常可以看到辩经。
辩经在藏语中被称为“村尼作巴”，意为“法相”，被大众视为藏传佛教极具代表性的活动之一。在拉萨三大寺庙里，色拉寺并不算大，也称不上恢弘多彩。
但色拉寺的辩经却是相对比较有特色的，定时定点并可以对游客开放，这让到去色拉寺看辩经已成为众多拉萨游人的必选项目之一。由于语言不通，游人们坐在辩经场更多的是“看辩经”。
僧侣们饱满的情绪、看似夸张的动作，都成为游人们观察、体会的部分。在此基础上，如果我们多一些对“辩经”这项宗教活动的历史背景的了解，“看辩经”的体验往往会更加深刻和特别。
辩经这种方式最早源自古印度。公元792年，赤松德赞从印度请来莲花生、寂护（就是建桑耶寺的那两个人）等高僧，入藏弘法。当时在西藏也有不少汉僧，领头的叫大乘和尚。这两派本着“一山不能容二虎”的原则，摆开了一场论战擂台，誓要一见高低。
结果汉僧不敌印僧，败下阵来。落败的原因，倒不是因为汉传佛教就一定比印度佛教差，而是因为两家修炼的重点各有不同。汉僧习炼禅宗，最重顿悟，讲究心领神会，而印度佛教更重逻辑思维。这次打擂，史称“拉萨论争”，并由此开创了藏传佛教辩经的先河。