关于富士山最早的记录是《常陆国风土记》中的“福慈岳”一词。其他也有多种叫法，也有古文献中表记为“不二山”或者“不尽山”。
富士山，自古以来被日本誉为灵峰。它是跨越在日本静冈县（富士宫市、裾野市、富士市、御殿场市、骏东郡小山町）与山梨县（富士吉田市、南都留郡鸣沢村）之间的活火山。它不仅作为众多艺术题材在日本的艺术层面影响深远，其在气候、地层等方面也给与地质学很大影响。
几年前，世界遗产委员会把日本富士山收录到世界文化遗产的名单中，这是日本第17个被收录到该名单的世界遗产。于我而言，富士山被收录进名单中并不足为奇，但是，令人费解的是：为何时至今日富士山才进入世界遗产名录之中呢？
在看待富士山的过程中，我们不能片面的将其看成一座风景优美的山，它同时，也是大和民族朝拜的圣地、日本人信仰的核心、文化的始源、文学家与艺术家作品的灵感发源地。在遗产名录中，科教文组织是这样描述富士山的：“艺术的源流和信仰的中心”。
这种说法或许会让人觉得匪夷所思，然而，这就是客观事实。
现今，东京市内部分地名沿袭自江户时期，例如：“山手”、“下町”。从字面上的意思理解，“山手”就是城市中海拔较高的坡地，“下町”则是海拔较低的谷地。早在江户时期，江户的贫民阶层住在地势较低的“下町”，而富户贵族则住在地势较高的“山手”。
除此之外，还有许多诸如“富士见”、“富士坂”之类的地名，全都由富士山的地形命名，由此可见，“山”这一文化对江户发展的影响之深。
阵内秀信是日本著名的建筑学家、建筑史家，他曾对上世纪的东京城区进行详细的研究，并且，结合现今的东京地图与江户地图进行比对验证，他发现：不论是人口密度高的“下町”还是居高临下的“山手”，在江户地图中均以富士山的形状做出标识。这些标识均超出正常大小，完全不符合正确的比例缩放，这恰恰说明在江户人心中富士山有多么神圣。
在阵内秀信的作品《东京·空间人类学》里，阵内秀信列举了欧洲城市与江户的区别。阵内秀信觉得，西方城市的中心往往就在城市中，而江户则不同，江户的中心在富士山和东京湾的中轴线上。之所以这条中轴线会对江户造成如此深远的影响，阵内秀信把这种微妙的联系称为“远心力”。
日本有两座城市在构建期间参照了我国古洛阳、长安的设计思路，以青龙、白虎、朱雀、玄武代表东西南北，这两座城市就是京都和奈良。日本还有许多城市与京都、奈良类似，均参照我国城市设计。与这些城市相比，江户则是一个“另类”，幕府时期的日本建筑朝向相对固定，只有江户城的将军府“别具一格”，不按传统规格而是朝向富士山建造。
那么，为何江户人会对山脉这样崇敬呢？
究其根本还是因为日本的传统宗教“修验道”在幕府时期的影响力太大。在修验道中，修行的最佳方式就是实践，在实践过程中有道行高深的修炼者带领入门新人潜入深山修炼的“入峰”环节。日语中的“山伏”一词，意为“隐居深山修行”，修炼修验道的修行者往往会通过这种方式净化身心，达到修炼目标。
自平安时期起，富士山就已成为日本民众的共同信仰。
人类的信仰往往源于无知与恐惧，富士山是一座活火山，早期人们无法预测它的喷发，对其产生畏惧的心理，为了“安抚”不知何时爆发的火山，日本人在山脚下修建了神社。另外，由富士上人开创了富士山修验道，这里也作为修验道的灵场广为人知，并实行了登拜。这些富士信仰随着时代的变迁变得多样化，以至形成了村山修验及富士讲等派别。
大约十二世纪后，富士山的喷发不再频繁，但是，对富士山的祭祀活动保留下来，与日本佛教、密教等宗教相结合，成了民众的信仰对象。起初，富士山只是日本达官显贵们的祭祀对象，到了后来，老百姓也加入到朝拜的队伍中，到了十六世纪这种参拜已初具规模。现在，富士山麓周辺有着众多观光地，夏季则盛行富士登山。
思啊日本人用了二十多年的时间，最终将他们心中的信仰——富士山争取为世界文化遗产。对于日本人来说当富士山位列遗产名录的那一刻，富士山已走出日本，被全世界熟知。
富士山，是日本最高的山。历史上也曾有人叫它是“不二山”，意思就是独一无二的山；也有传说叫它是“不死山”，有“不老、不死”的意思。日语里的“不二山”、“不死山”与“富士山”谐音，也许是文化人们觉得这样的说法有点俗吧，为了求雅，就改了名字，写成了“富士山”。
这是林夕的富士山论富士山又称不二山。这是他在写富士山下时的有感而发，喜欢富士山的人很多很多，每个人都想拥有这座可爱的山峰，但是富士山其实是挪不动的，所以挪动的方法只有是，你自己走向富士山。
不二，不是没有二心，不分心的意思。
佛法中的不二，是指认识事物的真理实象的一个方法，也就是“中观”或者“中道”。就是超脱分别心所做的固定思维、固定逻辑模式，运用智慧去理解事物。
“中道”的认识就是抛弃对立性，一有对立就会有执著，一有执著就会有偏差，要脱离非此即彼的偏执才可以真正全面理解事物本身。一切执著都是苦恼之源。
比如，是非、善恶、真假等等判断，都是针对某种时候某种情况，仅仅针对特定的表现而有的定义。但定义是死的，现象是变化的。在实际生活中同一件事换个角度看则各有各的因和缘。任何简单说是或者非都是值得怀疑但却是不能否定的，因为在不同的情况下自有评价的动机和理由。所以佛法是中道来观察，是解释而不是评价。